Rock'n'文学

猫ときどき小説書き

【読書会】2026年10月11日『灯台へ』ヴァージニア・ウルフ著・鴻巣友季子訳 ハイブリッド開催

・人間というものの複雑さ・多層性

・滅びと再生の物語

・ウルフ自身の創作への思いの投影

・タイトルの示すもの

・枠(構造)の秀逸さ

 

 

まめ閣下:おおぉい、下僕よ。いつまでぼんやりしてるんだ。

下僕:あ、閣下。おひさしぶりでございますね。

まめ閣下:ひさしぶりではない。つねづね余はイデアであって時空を越えて遍在する存在であると言ってオルではないか。それはさておき、昨日は読書会だったのではないかな。さっそく話を聞かせたまえ。

下僕:えっ、遍在されているなら閣下も参加されていて内容もしっかりご存じのはずじゃないですか。

まめ閣下:ちっ、まったく毎回毎回そんなことを言って。これは貴君のお粗末な記憶力の行く末を案じてわざと課してやっているタスクではないか。それに昨日はちょっとあの場にいられぬ事情があってな。

下僕:あ、わかりました。リアルの会場にはこの方がいらっしゃったからですかな。

 

 

 

まめ閣下:え、いや、おほン。なかなかの美猫(ビジン)ではないか。美の松明を灯していて、まるでラムジー夫人のようである。

下僕:さすが、閣下。うまい前フリですね。ラムジー夫人っていうのは、今回の課題図書ヴァージニア・ウルフの『灯台へ』の、主要な語り手のひとりであります。おっしゃるとおりたいへんな美人でありながら、他人のために自分を捧げるように生きています。哲学者の夫ラムジーとの間に8人もの子どもがいて、灯台の見える海辺の別荘に来ている。そこにはラムジーの崇拝者やら友人やら、おおぜいの客人がいる、という設定で作品は始まるんですよね。ところがその語り方が普通じゃない。

まめ閣下:うん、そこがこの作品の大きな特徴だな。詳しく説明したまへ。

下僕:はい。多くの登場人物たちの感情や意識の流れや思索が、それぞれの視点でシームレスに綴られていくんですね。「海のなかにいろんな人たちの意識が漂っていて、それが波が打ち寄せるようにあちこちから浮かび上がり、ふいに個人の内面に焦点があたっていく様がタイトルの灯台の灯りが回ってくるのと呼応しているよう」とおっしゃった方がいました。

まめ閣下:ほほう、いいこと言うな。

下僕:ね、そうでしょう。わたくしは、この作品の全篇を通して、人間というものの精神作用の複雑さが描かれているのだと感じました。ひとりの人間であっても感情も行動も思索も身体反応でさえ決して一貫したものではなく、相反するものが同居している。(厭いつつもふいに愛しさを覚えたり。)それらは幾層にもなっていて、それぞれが矛盾したり無関係だったりまったくつじつまが合ってなかったりすることをいっぺんに行っているから、ひとつひとつ取上げてみれば脈絡がなかったりつじつまが合っていないようにみえることもある。それを複数の人物の一人称的視点でシームレスに繋いくという書き方。一見するといわゆる「神視点」のように見えるけれど、読んでいるうちにそうじゃないと気づく。「複数の一人称の塊」と評された人もいらっしゃいました。

まめ閣下:ふむふむ。しかしそれはかなり難しいのではないか。

下僕:難しいし、たぶん小説にしかできないことのひとつですよね。わたしは、この大人数の一人称的視点をシームレスに繋いでいるのはところどころに挟まれている「誰のものでもない視点」の描写ではないかと思いました。まあこれがいわゆる「神視点」なのかもしれないですが。そしてもうひとつ、この作品の大きな特徴は、特殊な構成にあります。

まめ閣下:特殊な構成?

下僕:「枠」と表現された方もいます。この作品は第一部「窓」、第二部「時はゆく」、第三部「灯台」という三部構成になっているんですが、まずそれぞれの分量と描かれる時間の差がすごい。分量的には、第1部が全体の半分以上を占めていてそれは別荘での昼食後から晩餐が終わるまでの半日の話です。第二部はおそろしく短くて、文庫版でいうとわずか31ページなんですけど、描いているのはなんと10年間。そして第3部は全体のたぶん三分の一強くらいで、また朝から昼過ぎくらいまでの短い時間を描いている。まあ、すごい偏りぶりですが、わたしはこの第2部が一番印象に残りました。

まめ閣下:ふうん、どういうところだ?

下僕:まず最初の章である1では、第一部の晩餐の後にみなが眠りに就くまでを第一部と同じような調子で描いています。ところが2ではがらりと変わって、みなが寝静まった後の別荘の様子が美しい詩のように描かれる。わたしは最初この描写の視点は「別荘」かなと思ったのですが、「時間」ではないか、とおっしゃった方もいました。たしかにその後の2から続くのは時間の視点で語られていると考えると腑に落ちる。で、ここから先、具体的に起こった事実は[ ]に括られたごくごく短い文章だけになります。3では、夫人が急逝したこと、翌日のラムジーの様子が、6では母親似の美しかった娘が結婚して産後すぐに死んでしまったことと、夫に似て優秀だった息子が戦死したことが、客人のひとりアヘン中毒だった人が詩人として成功したことが、さらりと告げられる。4からは、10年の間訪れる人のない別荘を管理してきたお婆さんが登場して、その語りがけっこうなボリュームであって、在りし日の追想とともに別荘がいかに荒廃してしまったかが綴られていくんですが、そこに急展開が。ラムジー家の娘のひとりから突然「別荘を使えるようにしておいてほしい」という手紙がきて、他の人の手もかりつつお婆さんはすっかり古びた別荘を整える。そこにかつての客人たちがやってくる。有名詩人になったカーマイケルと、絵を描いている独身のリリー・ブリスコウ。このリリーが翌朝目を覚ますところで第2部が終了するんですね。最後の一文は、まどろんでいたリリーの「もう起きなくては」というひとこと。これ、かっこよくて痺れました。まるでこの10年のほうが一夜の夢だったみたいじゃないですか。主要な登場人物が三人も死んで、世の中には戦争も起こって、というドラマチックな出来事がいくつもあったというのに、そこはあくまでひそやかにしか語られない。まるで書き割りみたいに事実だけが提示される。

まめ閣下:第一部の饒舌ぶりと、全然違うんだな。

下僕:はい、第一部は、言ってしまえばこれといった大きな出来事はなくて、個人の頭のなかの他愛もない独白を延々と読まされているという感じで、最初は「いったいこれはなんだ、わたしは何を読まされているのだ」と不安になったほどでしたが。とはいえ、複数人の内面が交錯する晩餐会の場面はなかなかスリリングではありました。牛肉の赤ワイン煮込みもすごく美味しそうだったし。

まめ閣下:こら、また食い意地のはったことを。さっさと本題に戻りたまへ。

下僕:はいはい、すみません。しかし第三部は、第一部の書き方がまた復活するんですね。第三部は、目覚めたリリーが一人で朝食をとっているシーンから始まる。第三部ではおもにラムジーと末娘と末息子の三人が舟で灯台へ向かう場面と、リリーが10年前と同じ場所にカンバスを置いて絵筆をとりながらラムジー夫人を追想する場面が交互に語られていきます。リリーは第三部のもっとも主要な語り手です。全体を通して読むと、多くの視点人物が登場する中で、この作品の主要な語り手というのは第一部はラムジー夫人、第三部ではリリーというのが、みなさん共通する認識でした。もちろん、成長した末っ子たちと独裁的な父親への反目とそれでもやはり尊敬せずにいられない感情や認めて欲しいという思いなどがおり混ざった父子の場面もとてもいいんですけれど。

第一部からリリーは絵にたいする自分の悩みや苦しみを吐露しています。決してものになるわけでもないのに、どうして自分は絵など描いているのか。客人のひとりには「女には絵は描けない」などと言われて、その言葉がずっと彼女を縛っている。そんな彼女が、10年後に別荘に来てラムジー夫人の面影を忍びながら、彼女に対する複雑な感情を確認していくなかで、自分にとっての絵画(創作)というものをようやくつかむ、という場面で作品は終わるのです。最後の一文は、「ええ、わたしは自分のヴィジョンをつかんだわ。」です。彼女の絵をめぐる思索はどれも、創作に携わる者としては心に刺さるものが多かったのですが、「生(いのち)がここで静止せんことを」と言ったラムジー夫人の言葉から天啓を得るというところがぐっと来ました。「混沌のただなかに、なにかが姿を現し、この絶え間なく移ろい流れていく世界が突如として普遍のものになる。」これが創作の本質だとわたしは感じました。この作品のやろうとしていたことも、これかもしれない。リリーの絵画に対する思索はウルフ自身の創作にたいする思いの投影ではないか、というのはみなさん共通の意見でした。

まめ閣下:作品が出たのは1927年、いまから約100年前か。きっと「女には小説は書けない」と言われていたような時代なんだろうなぁ。

下僕:二回読んで、じつはこの作品全体を通した主人公はリリーではないかという気もしました。少なくとも最も主要なひとりではある。

まめ閣下:2回読んだのか。怠惰な貴君にしては上等ではないか。

下僕:だって一回じゃなんだかちっともよくわからなかったんですよ。とくに第一部は登場人物がやたら多くて、それがそれぞれ勝手なことをいって。脈絡のないことがらが同時に起こっていって。で、二度目は登場人物のリストや、思いついたことのメモをつくって読んでみたら、ちょっとはなんか見えてきたみたいな。読書会の課題になっていなかったならここまでちゃんと読み通すことはできなかったと思います。これは他の方もおっしゃっていました。

あ、そうそう、この『灯台へ』というタイトル。原題は"To the Lighthouse"というんですが、まさにこの物語そのものを表現してるとおっしゃる方がいました。灯台は光を発するもの、光のもとへ行けるか行けないか。三人が灯台にたどり着いたのかどうか、そこまでは描かれないんですけれどね。とにかく閉塞感を感じる第一部から、10年の年月を経て、第三部には光を感じる、と。第二部で顕著なように、これは滅びと再生を描いた物語だけれど、最後にはあきらかな希望がある。灯台の灯りの描写が好きだった、という感想もありました。最後にリリーがつかんだというヴィションがどういうものなのか、その絵がどういうものなのか、いまひとつわからなかったという意見もありましたが、わたしはそれは人それぞれに思い描いたらいいのではないかという気がしました。

まめ閣下:人間というのはひととおりではないという話であるからな。一人の人間のなかですらこれほど複雑なことになっておるとは。まあ、猫にはかなわないけれども。

下僕:この作品を課題に選んだ方の動機は「津村記久子さんが激賞していたから」というものだったようなんですが、その津村さんが解説を書いていて、これが非常に面白かったです。「本書ではおびただしいほどの人間関係の齟齬、片思い、伝わらなさ、一方的な善意、行き場を失った悪意が描かれる。」「人と人はこんなにも理解し合えない。(中略)「でもそれでもいい」ということだ。簡単には言葉にはできないこの不思議の解のようなものが、本書では、詳細に描かれる登場人物たちの挙動と心の有りようを通して浮かび挙がってくる。」という指摘、さすがだと思いました。そうだ、わかりあえなさ、について。ラムジー夫人にもリリーにも、「言葉の不能さ」という感覚があるなとわたしは感じました。言葉の不完全さというか、限界というかを感じている。小説家であるウルフ自身の投影だとしたら、興味深いですね。

ん? あれ? 閣下? もう、いつのまにかいなくなっちゃって。またきっと来てくださいよー!!!

 

きっともうどこかでおやすみになられた、まめ閣下



 

 

 

 

【読書会】2026年5月31日『行人』夏目漱石 オンライン

・裏表紙の罠

・巧みな技術 ー 描写・人物造詣・次を読みたくさせる終わり方

・これもまた前近代的日本的自我と近代的西洋的自我の話だ

・一郎よ、家事をしろ、庭仕事をしろ

 

**********************

 

まめ閣下:下僕よ、下僕。久しいのう。

下僕:え、閣下、いつからそこに。

まめ閣下:ちっ、基本設定くらい忘れるな。余はイデアであり時間や空間を超越してつねにあらゆるところに存在しておる。

下僕:あ、そうでございました、つい忘れておりました。あんまり久しぶりなんで。

まめ閣下:そりゃあ諸君らの読書会が久しぶりだからだろう。怠けおって。

下僕:いやぁ、俗世に生きておりますと、あれこれと忙しくて……。

まめ閣下:いいわけはいいから、さっそく昨日の本の話を始めるのだ。

下僕:あい、わかりました。昨日の課題はこちら。夏目漱石『行人』、前回の課題だった『彼岸過迄』から続く流れになってます。

 

 

まめ閣下:続編なのか。

下僕:いえ、話としては全然別なんですが、『彼岸過迄』・『こころ』と合わせて「後期三部作」と呼ばれていて、二作目にあたります。この三作品は、長い長い書簡で終わるという構成にも共通なところがありますね。『こころ』の先生の手紙なんか、原稿用紙200枚を超えるという考察もあり、封筒に入らんだろう長さで、この作品でもHさんの手紙は100枚を超えているのです。で、内容的にも、内省的思索的な人物の苦悩を掘り下げていくという点で共通していると思います。

まめ閣下:なるほど。で、貴君の感想は。

下僕:一読目直後は、「むっずかしい小説だなぁ」でありました。

まめ閣下:そりゃ、貴君のおつむが鈍(のろ)いからであろう。

下僕:はあ、それは否定できませんが。でも罠がしかけてあったんですよ。

まめ閣下:罠?

下僕:ええ、この新潮文庫の裏表紙に。

 


まめ閣下:「弟よ、私の妻とひと晩よそで泊まってきてくれないか?」ってとこか?

下僕:はい。「えええー! 自分の妻と弟に不貞を迫る兄?!」ってなりませんか?

まめ閣下:まあ、たしかにショッキングな一文だにゃ。

下僕:現代であればバズりそう、ってみなさん言ってました。で、ついついそういう三角関係とか不倫とかの話なんだと思って読み始めたわけですが、読んでいくうちに、じつはそういう話じゃないんだってわかっていくんです。でもこちらの頭はすっかり罠に嵌められていますから、本筋がよく見えなくなっちゃって。

まめ閣下:あいかわらず愚なやつにゃ。

下僕:おっしゃるとおりで。この台詞が出てくるのは、わりと前半なんですよね。全体が「友達」「兄」「帰ってから」「塵労」の四つの章にわかれていて、その二番目なんです。一章の「友達」は、語り手である二郎が大阪に降り立つところから話が始まって、遠い親戚の岡田夫妻や友人の三沢との話が書かれている。この作品の実質的な主人公である兄・一郎が出てくるのは二章「兄」からで、『彼岸過迄』同様、ストーリー的にはここはちょっと余計かなみたいな感じにも思えるのも、なんの話だか一見わかりにくくしていたように思います。でも、通して読んでいくと、この章で出てくる三沢の恋愛の話なんかがわりと作品の核の部分につながっていることがわかります。登場人物たちも途中で消えたりせず、後半まで残っていきますし。あと真の主人公である一郎の内面は、悩みが深く陰々滅々としてしまいがちなので、導入部分としてはこの軽妙快活な章があって助かったという方もいました。この章に限らず、登場人物たちがじつに生き生きと魅力的に描かれている。全篇通じて旅行の場面が多いんですが、旅先の描写もいいし、二郎が父に連れられて上野で食事に行く場面などの当時の風俗がわかっておもしろい。またこの作品も新聞の連載小説だったので、一回分の積み重ねで書かれており、次の展開はどうなるんだろう、と読者を惹きつける技もすごい。漱石一流のエンタテインメント性を感じさせます。

まめ閣下:で、嫂(あによめ)と二郎の関係っていうのはじっさいどんな具合だったんだ?

下僕:まぁ、どうなんでしょう。はっきりとは書いてないんですよ。二人は「馬が合う」相手であるというのはわかる。嫂・直は気難しい一郎よりもずっと二郎に心を許している感じはある。ひょっとしたら好いているかもしれない。でも二郎のほうは、少なくとも兄からあんなことを持ち出されるまでは特別な感情はなかった、少なくとも恋愛対象として意識はしていなかったように思いますね。わたしからすると、根も葉もないいちゃもんつけられて気の毒、という感じでした。でも兄に強く言われてしかたなく二人で出かけて、偶然嵐が来て帰れなくなって、二人で一夜を明かしてからは、意識が変わったような描写はあります。急に「正体がわからないような気がしてきた」なんていうのは、もっと深く知りたいと思い始めた証かと。あ、でも二人には不義など何にもないんですよ。その後も二人の間にはどうという展開もないんです。って、閣下。そこは本筋じゃないってさっき言いましたよね。もう。

まめ閣下:はは、じゃ、本筋ってのはなんなんだい?

下僕:それは兄・一郎の深い苦悩です。学者であり、鋭敏な感覚の持ち主で、つねに真実をつきつめて考えないといられない一郎は、家族にとっては陰気で気難しく、時には突然感情を爆発させたりする扱いにくい人物です。それで夫婦仲もうまくいかなくなっている。心配する家族はなんとかして一郎の気持ちを和らげたいと考え、一郎が唯一心を許せる友人のHに頼んで一緒に旅行に出てもらう。その様子を報告するHさんからの手紙でこの小説は終わるのであります。そこには、家族ではない、同じ学者である友人Hさんだからこそ引き出せる一郎の内面が描き出されているのでした。

まめ閣下:ふうん。深い悩みって?

下僕:一郎の思索自体は、宗教、科学、芸術など多岐にわたり、わたくしのように頭の鈍い人間にはなかなか難しすぎる内容なんですけれども。Hさんの手紙を読んでいくと、人間としてわかる部分もあります。頭がよすぎる人にはありがちなことでしょうが、一郎は、社会においても家庭においても常に孤独を感じていました。周りはみな「偽りの器」、とくに妻である直にはその感を強くしている。契った相手であるならば何もかもを掴んでいなければならないのに、自分はわからない。他者と異なり凡人ならざる自分は、「神」「絶対」にならねばならぬと思うのに、その境界にはどうしても達することができない。自分は考えているばかりで実地はできない人間なのに、同じ経験をしようと焦っているのではないか。「自分は死ぬか、気が違うか、それでなければ宗教に入るかしかない」とまで思い詰めているわけなんですね。つまりは自我の悩みです。自己とはなにか、どうあるべきか。それを実現するにはどうしたらいいか。

まめ閣下:それが、真実の追究、「近代的西洋的自我」ってことだな。前回の『彼岸過迄』読書会でも出てきていた。

下僕:そのとおりです。ご存じのとおり、漱石は外遊もしてこの時代のなかでは先進的な自我を獲得もしていたはずですが、日本的な封建的役割的な自我というのも当然あって、そのふたつは折り合いが悪い。一郎という人物はあきらかに漱石自身の投影であろうと推測されますね。もちろん、各登場人物にはそれぞれ自分の分身みたいなところがあるのでしょうけれど。一郎の周りの登場人物はそこまで深く探求ということもせず、とくに女性たちというのはまだ封建的な家族の役割を受け入れて生きていくしかない。とくにそれを悟ってあきらめたように生きている直はせつないです。ミステリアスで魅力的な女性にも描かれていますが。

 Hさんの手紙の最後のほうで、一郎が家族を不愉快にすると不満に感じていることについて、「雲で包まれている太陽に、何故暖かい光を与えないかと迫るのは、迫る方が無理でしょう。(中略)貴方方も兄さんから暖かな光を望む前に、まず兄さんの頭を取り巻いている雲を散らして上げたら可いでしょう」とあるのが、わたしには救いに思えました。それができれば、一郎は少し楽に生きられるかもしれない。それが可能かどうかはわからないですけれど。

「一郎は、家事をしたらいいと思うんですよ」と言う人がいて、笑いました。その通りなんですよね。考えすぎて苦しくなったときは、なんでもいいから生活に根ざしたことをして手を動かすと楽になれる。庭仕事が一番いい、という心理療法士の話もあります。「でも小説としては、それで一郎が元気になってしまってはダメですよね!」って言って、みんなで笑いました。

まめ閣下:ふん、なかなか楽しそうではにゃいか。

下僕:はい。こうして読書会で話し合ってみるとなおのこと、おもしろい作品でした。漱石先生らしく、おもしろい言葉もいろいろ出てきたし。

まめ閣下:貴君のことだ、おおかた、「でこでこ頭」とか「でくでく肥っていた」とか「ごはんをてこ盛りに」あたりであろう。

下僕:はっはっは、わかっちゃいました? あと、「じゃん、じゃか、じゃん、にする」とか「佐野さん(本人)はあの写真によく似ている」とか、声出して笑いました。

まめ閣下:ったく、相も変わらずゆるいやつよのぅ。ふわぁあああ。

 

 

 

 

【読書会】2025年10月25日『彼岸過迄』夏目漱石 於:拙宅&オンライン・ハイブリッド

・「変」な小説 

・「写生文」である

・「探偵」の意味

・前近代的日本的自我と近代的西洋的自我

・漱石の新しさ

 

 

下僕:秋のお彼岸が過ぎて長くつらい夏がようやく終わったと思ったら突然冬、みたいな冷え込みですねぇ。

まめ閣下:にゃ、それタイトルに掛けた枕のつもりか。

下僕:いや、そういうわけでは。ただ、この本を読了したのもちょうど彼岸明けというタイミングで、なんかタイムリーな感じ感があったんで。

まめ閣下:感じ感(溜息)。そもそもこのタイトル自体にはあんまり意味がないんではないか。漱石先生の前書きによれば。

下僕:「この作を公けにしたる時の緒言」でありますね。新聞の連載にあたって、元日から始めて、彼岸過迄書く予定だから単にそう名づけたまでに過ぎない」って書いてます。なんかゆるーい。まぁ、大病から復活してきたところで、リハビリみたいな感じだったのかもしれません。最初から「こういう話を書こう」と考えての作品ではなく、「個々の短篇を重ねた末に、その個々の短篇が相合して一長編を構成するように仕組んだら新聞小説として存外面白く読まれはしないだろうか」という意見を持っていた、と書いてます。だから連載を始めるにあたって、まだどんな話になるかはわかんないけどとりあえずタイトルは必要だし、って決めたようでございますね。

まめ閣下:9ヶ月にわたる新聞連載だからにゃぁ。

下僕:そして実際読み始めてみるとたしかに短篇の積み重ねで、話としてはもちろん何日か連続していくのもあるんですが、いくつも面白いエピソードはあるんだけど、全体を通して見ると「結局あの話、あんなに詳しくしなくてよかったんじゃね?」「最初のあの人、途中から消えちゃったよね?」「結局誰が主人公だったの?」「つまりどういうあらすじだったのか?」みたいな疑問がいくつも出てくるんですよ。最初から「長いひとつの物語」を紡ごうとして書いたらこうはならないだろう、という。これがもし長編小説なんとか賞の公募だったらまず落とされちゃうでしょう、みたいな。

まめ閣下:なんだ貴様は、えらそうに。

下僕:まあまあ。いや、でもそこはさすがなんですよ。とにかくおもしろく読ませる。冒頭からリズムよくたたみかけるような文章で、文というよりは咄という調子のよさがあってぐっと引き込まれ、『坊っちゃん』の冒頭も名文ですが、やっぱり漱石先生文章がとびきりうまいなぁ、と。ところどころに独特の面白い表現がちりばめられているし。

まめ閣下:どうせあれだろう、「薬罐頭をつかむと同じ事で」とか。

下僕:閣下もそういえば前からそんなことをわたくしにおっしゃっていましたな。あれはやはり猫つながりで漱石先生のオマージュで?

まめ閣下:いや、しらぬ。天才同士、しらず通じるものがあったのであろう。

下僕:あ、こんな文章も好きでございました。「彼は眠いときに本を読む人が、眠気に抵抗する努力を厭いながら、文字の意味を判明(はっきり)頭に入れようと試みる如く、呑気の懐で決断の卵を温めている癖に、ただ旨く孵化らない事ばかり苦にしていた。」

まめ閣下:なんだ、それは。意味がわからん。

下僕:あぁ、これは語り手の敬太郎が学校を出て求職中の身ではあるものの、あまり真剣にやっていない、悩んではいるがどこか呑気なところがあることを表現している箇所の一部でして。延々とこの調子で書いている。イマドキの「タイパ」の真逆で、惚れ惚れしますよ。

まめ閣下:ふん。眠いときに本を読む人というのは、まさに貴君のことではないか。

下僕:はは、たしかに。とくにこの作品の最初のほうは読んでいるとすぐ眠くなりましたね。でもこれはわたくしだけじゃなくて、読書会に参加された他の何人かもおっしゃってましたよ。眠くなるのは決しておもしろくないからじゃないんですよ。話がどこにいくのかわからないってのもあるんじゃないですかね。後半に入ってから、いくつかドラマティックな展開が出てきてからはけっこう一気読みしましたよ。

まめ閣下:なんだ、ちゃんとドラマ展開もあるのか。

下僕:はい。かといってそれがこの作品の大きな筋かというと、そうじゃない。

まめ閣下:なんだ、ちがうのか。

下僕:まぁ、大事な構成要素ではあるけれど。

まめ閣下:貴君の話も要領を得んな。

下僕:みなさんの一致した意見として、これは「変」な小説であるというのがありました。構成のバランスが変(筋に結果的に大きくは寄与しないと思われる冒頭部分の異様な長さなど)、伏線と思ったものが回収されない、主人公だと思った敬太郎がじつはそうではなく、千代子の幼い宵子の死の回想が入ったり、須永市蔵が「僕」で語る長い自分と千代子の関係を語ったり、叔父の松本が市蔵の出生の秘密を語り、また市蔵が旅先から松本に送ってきた手紙があったり、といろんな語り手が出てくる。で、最終的にはこの話の主人公は友人の市蔵だったとわかるんですが、一番のドラマかと思った千代子と市蔵の恋愛も、最後になってじつは市蔵と母親の問題と判明して。主なドラマは敬太郎がみな誰かから聞いた形で進行しているという構造で、その構造も筋の大要も最終日の一話「結末」で簡単にまとめられてしまう。ふつうの「物語」に慣れている人はみな当惑するんじゃないでしょうか。でもわたしはこれこそが小説だと思ったんですよね。

まめ閣下:これこそが小説。おのれにとっての、ということだにゃ。

下僕:はい。ひとりひとりの人生の時間、流転しながら続いていく時間そのものを精緻に写し取ること。起承転結も因果もなにがどうしてこうなった的原因と結果も必要ない。今小説に一般的に求められるのは物語で、そういうのとは違うのでしょう。

 新潮文庫版の解説で、柄谷行人さんがこれは「写生文」であると指摘されていました。写生文は「小説」のように見えるが、近代小説に反するものである、と。漱石自身も、写生文の特徴のひとつとして筋がないことだと言っていて、漱石の最初の作品『我が輩は猫である』が写生文であった。この作品もまた写生文である、と。

 敬太郎は最初、「探偵」になりたがっているのですが、そこでいう探偵は『我が輩』の猫のようなものです。罪を犯した犯人を見つけたり善悪を判じるというのではなく、「ただ人間の研究者否人間の異常なるからくりが暗い闇夜に運転する有様を、驚嘆の念を以て眺めていたい」というものです。つまりは観察者であり深い洞察者なんですよね。これは、作家の視点だと、わたしは思いました。そしてまた、漱石自身が思う写生文のもうひとつの特徴は、「他人であれ自己であれ、親が子に対してとるような態度で見ることである。どんなに深刻な苦悩であろうと、それを突き放して見る。だが、ある愛情を以てそうすること、つまり、ヒューモアである。」この作品を通して、それを感じました。幼い子が死んでしまったような深刻な場面(漱石自身の実体験に基づくと思われる)にも、ちらりとおかしみがあったりして。わたしもこういうふうに書きたいと思ったんでございますよ。

まめ閣下:なかなかいいではにゃいか。視線はずっと猫でいけ、観念としての猫で。

下僕:それとそれと、またしても今回、読書会のよさをしみじみ感じたのは、自分にはまったく欠けていた読み方を教えてもらったことです。イギリス遊学で近代化と西洋文化の負の側面に苦しんで神経衰弱にまでなった漱石。人生の大半を文明開化以降の明治時代を生きた人で、外遊もして、だからこそ近代化に対しては負の感情も抱いていた。この作品では、前近代的日本的な自我(家や関係のなかでの自分)と西洋的近代的な自我(個人としての自分)のせめぎ合いを書いていて、実質の主人公である市蔵というのの悩みの源がまさにそれなのだけれど、それを対立で終わらせることなく、最後はなにげない人生の楽しみ、生きることをことほぐことで救いを見いだす、となっているところがすごい。漱石はこの作品を書く前に大病をして、精神的に本当に「彼岸」の先まで行ったのでは、という指摘にうなりました。

 明治45年に書かれた作品ですが、あちこちに描かれる町の様子や風俗にまだ「江戸」っぽさが残っているのがわたしは楽しかったし驚きだったんですが、千代子というヒロインの造詣にみられるように、漱石自身の感性は当時にしてはずいぶん新しかったのだなという話になりました。現代に生きているわれわれは、つい昔の人も自分たちと同じ価値観を抱いていたと思ってしまいがちですが、ほんの百年くらい前だって、いやもっと最近だって、頭のなかの「これが普通」はまったく違っていたんですよね。セクハラひとつとってみても。なんにしても、自分にとっての「当然」を疑ってかからないといかんですね。

まめ閣下:おほん、「猫は神、猫を敬え」だけはいつの時代も当然のこと、普遍の真実である。というわけで、例の四角くて黒くて温かいものをすぐに出してくれたまえ。

下僕:はいはい。

 

 

 

【読書会】2025年5月21日『やし酒飲み』エイモス・チュツオーラ(土屋哲訳) 於:某邸宅&オンライン・ハイブリッド

・口承文芸、神話、昔話とは

・冒険譚・空想譚、「おはなし」としてのおもしろさ

・翻訳の巧みさ

・瞑想的読書体験

・国際的には高い評価なのに本国であまり評価されていないのはなぜか

 

 

下僕:うぃ~、もう飲まない、今日はだんじて飲みませんよ。

まめ閣下:なんだ、だらしない。さてはまたしても昨夜飲み過ぎたんだな。

下僕:いや、ええっと、はい。

まめ閣下:だからどっちなんだ、飲み過ぎたのか、過ぎてないのか。

下僕:飲み過ぎちゃあいませんよ。ちょっとだけたくさん飲みました。

まめ閣下:つまり飲んでおったと。

下僕:だってね、昨日の読書会の課題図書がこれですよ。『やし酒飲み』。そのうえ、リアルの会場がきっちり一年前に、谷崎の「瘋癲日記」をやった邸宅。薔薇が咲き乱れるお庭を眺めながら、壁にはたくさんの絵画も飾られており、読書会のあとにはおいしい手料理の数々でもてなされ。そりゃあ、お酒も美味しいってもんでしょう。おまけに猫さま付き。閣下も参加されたらよかったのに。

まめ閣下:あ、それはダメだ。あそこはあの女王さま気質の猫の領地であるから余は足を踏み入れることはできないのだ。

下僕:ほほう、やはり閣下はイデアとはいえもとは猫ですからそういう原始的なモラルは残っているわけですか。

まめ閣下:「やし酒飲み」にもそう書いてあったであろう。本来であれば生きとし生けるものだけでなく死者もふくめてすべてのものがそれぞれの領地を守って他者の領地を犯さずに暮らすことが安寧というものである、と。

下僕:あ、そうでございましたね。

まめ閣下:ほれ、いいからさっさと読書会の報告にかからんかい。

下僕:はいはい。いやはや、おもしろい本でしたね。最初は、「オレはいったい何を読まされているんだ?!」と戸惑って、どう読めばいいのかわからなかったんですが、すぐに「これは『古事記』じゃん!」と気づきまして。いわゆる「普通の小説」のセオリーはないものとして読み進めていったら、まあおもしろくて。

まめ閣下:『古事記』と言ったら神話だな。

下僕:はい、神話的な世界ですね。生者と死者、怪物、幻、神など、なにもかもが一緒に存在している世界で、時間や空間の飛び方もぶっとんでいるし、そこでは今のわれわれの考える常識とかあてはまらない。登場する者の感情もほぼ描写されない。参加者のおひとりに口承文芸に詳しいかたがいらっしゃって、神話のなかに出てくる人物は影絵芝居みたいな感じで奥行きがないっておっしゃっていて、なるほどと。

まめ閣下:はちゃめちゃな世界であるな。

下僕:というわけでもないんですよ。それぞれの場所に、それぞれのルールというか、モラルみたいなものはあって、それがわれわれには奇想天外だったりする。さっき閣下がおっしゃった入って行ってはいけない領域というのも、それですよ。でも主人公はいろんな事情から、入ってはいけない場所に入らざるをえなくなって、恐ろしい目にあったり、思いもよらない楽しみを得たりするんです。さっきわたくし、普通の小説のセオリーはない、と書きましたが、神話のセオリーというものにはちゃんとのっとっていて、冒頭に欠落が生じ、最後にそれが回収されるというパターンを踏襲している。この話の場合には、上等なやし酒を造ってくれていたやし酒造りがいなくなってしまって、探しに出るわけです。その前にお金持ちの父も亡くなっているんですが、そこはたいした問題として書かれないのも、この話のおもしろさのひとつです。普通は親が死んだら悲しむよね、とか、愛する妻か自分を差し出せと化け物に言われたら自分を犠牲にするよね(話のなかでは妻も夫もたがいに相手を差し出そうとする)、とか、我々の世界の「普通」や「常識」はないのです。さらにいうと、ラストは主人公が失われたもの(やし酒造り)を回収してめでたしめでたし、というのでもないのですが。飢饉を終わらせるために神様に御供物を持っていくのは誰もやりたがらず、奴隷がいくことになった。役目を果たして帰ってきたのに、その奴隷を自分に災厄をもたらすかもしれないと誰も受け入れようとはしなかった、という展開で、とてもシビアなんですよね。でも世界の秩序は回復されているのでいいのか。

まめ閣下:ま、それが人間の真の姿かもしれんよ。

下僕:たしかに。で、やし酒造りを追って旅に出た主人公が、さまざまな異界で苦難に巡りあうけれど、Jujuを使って乗り切ったり、

まめ閣下:ま、まってくれ。その、ジュジュってのは何だ?

下僕:わたしも知らない言葉でした。いきなり登場して、これはなんだ? と思いつつ読んでいると、「わたしはジュジュマンであるから」という表現も出てくる。Juju-manですよ。読んでいくうちに、あ、なんか魔法みたいなのかな? とわかってくるんですが、あまり具体的に書かれていないんですよ。結局、呪術みたいな感じかな。ジュジュはそれに用いる物ですかね。訳者の解説に、棒に突き刺さった乾燥鼠とか、小さな気球のように膨れ上がった胃袋とか、蛇の頭とか、まあ「霊験あらたかな魔法の宿る物体」と書かれていました。でもジュジュと呪術。なんでしょう、異言語でありながらこのそっくり感は。と読書会でも話題になりました。 

まめ閣下:偶然とはいえ、おもしろいにゃ。

下僕:いくつもの冒険譚が続いていくわけですが、ひとつひとつ独立したおはなしとも読めて、親指が膨れて子どもが生まれるところでは「桃太郎じゃん!」となったり(でも生まれてきた子どもは鬼子なんですが)、民話とか昔話の連続みたいな感じもあり、「森に住んでいるとんでもない生き物とか怪物、日本でも昔はそういうのがいたのだろうと思った」とおっしゃった方がいました。たしかに昔話なんかにはいろいろ出てきますよね。わたしの頭には「まんが日本昔ばなし」くらいしかないんですけど。

まめ閣下:〽ぼうや~、よい子だ、ねんねしな~、

下僕:ん、おほん。でもこの話にはあんまり教訓めいたものはない。さきほどの詳しい方によると、日本の昔話というのももともとはそういうものだったらしいです。第二次大戦前までは、日本でも昔話が口承文芸として残っていたのだけれど、口承されていた時点では教訓がない昔話もたくさんあったとのこと。やはり文字として固定化される時点で為政者の意図が働くんではないかと。

 チュツオーラは1920年西アフリカのナイジェリア生まれ、「やし酒飲み」が書かれたのは1952年です。アフリカという土地柄、当時でもまだ神話や民話的なものは人々のなかにリアルに存在していて、ブッシュ(森林)や獣への恐怖、飢餓の苦しみ、安寧への希求というのは西側諸国よりはずっと身近で強力なものなのかもしれない、とも思いましたが、作中ですでに「昔はこういうふうだった」と過去の回想であることが示されているという指摘された方もありました。

 とにもかくにも、この作品には、教訓も予定調和的なものもない。ただおもしろいおはなしが続いていく。設定や展開などもいろいろツッコミどころがあって、それもおもしろい。父親が死んだところから話が始まるのに、主人公が冒険を終えて帰ってきたときにはさらっと両親とも生きている設定になっていたりして。読者は奇想天外な「おはなし」をただただ楽しんで読めばいいのじゃないかな、と思ったわけですが、解説を読むとそういう単純な話じゃないらしい。アフリカ神話のつながりや、民族・民俗的背景について知識があればもっと深い理解ができそうなんです。この解説は大変高度な話になっていて、「作品を読む前にぜひ解説を読んで欲しい」と直々の記載までありました。が、わたしはいつもの通り解説は読了後に読んだので……。解説を読んでから再読すればよかったのですが、時間切れでありました。

まめ閣下:まったく、貴君はいつもそうだ。なんでもっと余裕を持って物事を進めないのだ。

下僕:あい、おっしゃるとおりで。まっことお恥ずかしく。しかしながら、解説とか読んで難しいこと考えずに、なにこれ、おもしろーい、へんなのー、あっはは、おほほ、と笑って読んでよかったと思いますよ、とりあえずは。

まめ閣下:まあよい。翻訳についてはどうだった? おもしろく読ませるのはかなり難しいのではないかにゃ?

下僕:ほんと、そのとおりです。原文は英語で書かれているのですが、その英語はいわゆる「ピジン言語」で、簡略化だったり文法的には正しくなかったり、拙い感じがするものなのですが、翻訳はみごとにその雰囲気を出していて、かなり創意工夫されたんだなと思いました。「だった」という語りに突然「です、ます」が混ざってきたり、「頭ガイ骨」などの表記も工夫が感じられる。この訳文については、岩波文庫版の最後に多和田葉子さんがみごとに書かれた文章が載っておりますので、これはみなさんぜひお読みいただければと思います。

まめ閣下:なんだ、怠慢だな。

下僕:ははは、実は作品中にもこんな感じの部分があるんですよ。裁判官をたのまれたのだけれど難しくて判決を下せない主人公がいきなり「もしも、この物語をお読みの方の中でどなたか(中略)可及的にしかるべき判決を下され、その内容をわたし宛てにお送りいただければ、これにまさる幸いはございません。」なんて読者に呼びかけてるんです。

まめ閣下:なんか、話をすりかえてるんじゃにゃいのかにゃ、下僕よ。

下僕:まぁ、いーではないですか、細かいところは。日本語の慣用句などもいくつも出てきて、こういう翻訳はなかなかできるものではない、と指摘される方もいらっしゃいましたよ。まあ、疲れてきたし、先に進みましょう。

まめ閣下:ふん。で、「瞑想的読書体験」ってのは何だ?

下僕:ああ、あまりに出てくる物の形態が突飛で奇想天外がゆえか、頭のなかで映像化することができず、ひたすら文字を追って言葉だけの世界に没入していたら、なんだか瞑想しているような、一種のトランス状態に入ったという方がいらっしゃったんで。それもこの作品の呪術的力かなと。

まめ閣下:じゃ、最後の「国際的には高い評価なのに本国であまり評価されていないのはなぜか」ってやつは?

下僕:ああ、「国際的評価は、カウンターカルチャーブームにおける過大評価だったんじゃないのか」と感じた方がいたんで、そういう話になりました。しかしこういう神話的なもの、アニミズム的なものは、現在ではマルチスピーシーズ人類学など新しい学問分野として注目されており、当時であればかなり斬新なものと受け取られたのだろうと

いう意見がありました。本国であまり読まれていないのは、文学的うんぬん以前に、部族間の対立によるところも大きいのではないか(チュツオーラはヨルバ族という少数派)、またあえて作者はピジン英語で書いたわけですが、その拙さが教育を受けた層からは「あんなひどい英語、同じアフリカ人として恥ずかしい」みたいに感じて拒否されたんじゃないか、という話になりました。

 とにかく、アフリカについては、文学だけでなく文化や歴史なども知らないことが多すぎるな、と感じましたね。読書会前は、おもしろかったくらいしか言えないなぁとなさけない感じで臨んだんですが、今回もみなさんの読みを聞いて、いっきに解像度があがった感じがしました。やはり読書会は、一人ではたどり着けないところまで運んでいってくれますね。はぁ、読書会って本当にいいですね。

まめ閣下:それではみなさん、さよなら、さよなら、さよなら。

下僕:淀川長治かーい!

まめ閣下:ふぁわああああ~



 

 

会場となった邸宅にあった、作中に出てくるソング、ダンス、ドラムを思わせるようなアート作品。

 

【読書会】2025年2月22日『すべての、白いものたちの』ハン・ガン(斉藤真理子訳) 於:オンライン

・暗誦したくなるほど素晴らしい文章

・翻訳の見事さ

・他の作品を書くことによってたどり着いた境地

・「経験」となる読書

・小説としての構造の巧みさ

 

 

下僕:昨日は猫の日、閣下の日、ということで読書会をやりました。

まめ閣下:なにを申すか、毎日が猫の日である。猫を敬え、猫はネ申である。にゃぁー。

下僕:はいはい、そうでございますとも。というわけでさっそく始めましょうね。

まめ閣下:なんじゃ、おざなりな。

下僕:はぁ、じつは治療中の歯が痛くて、あんまり集中力が続かないんですよ。

まめ閣下:情けないのぅ。余も晩年は口の痛みに悩まされたからわからぬでもないが。まあ貴君のもともと乏しい集中力だ、なんとか振り絞ってまとめてくれ。

下僕:はい。課題はこちら、「すべての、白いものたちの」。著者はこの前ノーベル文学賞を受賞したハン・ガンです。中身は、断章のようなごく短い文章が三章に分かれて65篇並び、合間にモノクロの写真も挟まれていて、一見するとフォトエッセイか詩集のような作りですが、小説です。簡潔だけれど抽象的で背後に深く大きな世界を抱えている文章は詩のようで、コンテンポラリーアートの美術館を巡っているように感じた方もいらっしゃいました。

まめ閣下:ふむふむ。写真もアートっぽくてずいぶんおしゃれな感じであるな。

下僕:なかは、

1.私

2.彼女

3.すべての、白いものたちの

の三章に分かれています。<1.>の冒頭で、作者は白いものの目録をつくる。なるほど、「白」で喚起された記憶や心象風景を綴って物語を浮かび上がらせるんだなってわたしは思いました。最初は「ドア」という文章で、どこかは示されないけれど異国で一冬、部屋を借りるところから始まる。ここから先は、その異国で経験したこと、考えたことなんだなと思って読んでいくと、次は「おくるみ」という生まれたばかりの赤ちゃんの話になっていく。次の「産着」で、母が産んだ最初の子の話になる。誰も頼る人のない場所で若い母親がたった一人で産んだこと、その子が数時間で死んでしまうことにわたしは仰天しました。で、これがまあこの作品の背骨だというのはすぐにわかりました。その先は、そういう自分の背負っているものと、現在いる異国の話が混じり合って進んで行く。徐々に、この人がいる場所がわかってくる。たくさんの人が虐殺された過去をもつポーランドの都市(ワルシャワか)。どの文章にも、死と、隣り合わせの生が底にある。はっとさせられる表現がいたるところにあって、どれも暗記したくなるほど素晴らしいんです。文章そのものを味わう幸福を感じました。

 ところが<2.>に進んだとき、あれ? と思ったんですね。<1.>と違う感じがあった。なんか遠くなっちゃったな、というか。対象との距離感が変わったというか。これはなんだろうなという戸惑いを抱きながら読み進みました。章のタイトルが<2.彼女>ですから、たぶん視点が変わるか、対象が変わるんだろう、という予測はできましたが、文章によってそれ(主体・視点・対象)が揺らぐ感じがあって、混乱したというか。

 わたしはいつもどおり、作品を通して読んでからあとがきや解説を読んだのですが、ここにこの作品の構造上の肝があって、翻訳者斉藤真理子さんの補足によると、「私」から命を譲り受けた「彼女」の語りだというんです。一章は現実であるが、二章は、現世であって現世でない、そこでは姉が「私」を生きている、または「私」が姉によって再び生きられている、ともいえる、と。この補足を読むと、ああなるほど、と思い、本当にそこに書かれているように自分も感じながら読んでいたと気づきました。<1.>の最後の2つ「彼女」と「ろうそく」が、見事に<2.>の転換につながっていた。そうして<2.>は、姉と私が合体する、入り交じる、ともにいたり、どちらかがどちらかを俯瞰していたり、というふうにわたしには読めたんですが、その体験を通して、たぶん「私」が変容していくんですね。「境界」で生と死を分かつ場所にたち「葦原」では答えを保留にしつつも生の側へと足を踏み出す。その後に「蝶」「魂」とあって「米と飯」で<2.>は終わる。ここが死から戻ってきた人の快復の過程を描くようですごくいい、これが書けるのがやはりすごい作家だと感じた方もいらっしゃいました。

 そして<3.>。死をくぐり抜け、また生へ戻ってきた私が見る世界は、やはり<1.>とは少し違っている。前の章に書いた同じ題材を書いているものがいくつかあるけれど、細かいところが違っている。そうして迎えたラスト「すべての、白いものたちの」で、命の象徴である、あなたが最後に吐き出した白い息をわたしが吸い込むという場面で終わる。生きることの切なさ、でも生きていくんだという強い覚悟もあり、もうなんだかぐっときてしまいました。

まめ閣下:にゃるほど。ずいぶん遠い旅をしてきたんだにゃ。

下僕:はい、まさにそんな読後感でしたね。「すごい体験をさせてもらった」という感想を述べられた方もいました。とくに、この作品の前に書いていたという『少年が来る』を読んでから読むと、ひとつひとつの文章に込められた背景をもっと深くまで見ることができるのでなおさらだと。光州事件を扱っていてかなりヘビィな内容のものらしく、書くこと自体が大変なことだったろう、書くことは地下深く潜っていくことだから、つまりは経験するということで、書くことを通して作者が経験したことのすさまじさを感じるとおっしゃっていました。経験とはすなわち変容を促すものですよね。書くことできっと作者自身も大きく変容するところがあったはずです。

まめ閣下:ふんふん。まさに小説であるにゃ。それに加えて、巧みな構造。短い断章の連なりのように見えて実は小説としての構造がしっかりしてる、と。

下僕:そうだ、韓国語では年上の人は血がつながっていなくても「兄さん」「姉さん」と呼ぶそうで、ここで書かれている「姉」や「兄」(死んで生まれた)の語にも、光州事件で命を落とした先人たちが含まれるのでは、という意見もありました。韓国語について知識はないのですが、翻訳は本当に素晴らしいです。タイトルのつけかたも(原題はたんに「白」、でもいろいろな意味が含まれる)、読点の打ち方まできちんと考え抜かれている、という意見、みなさん絶賛でした。

まめ閣下:おお、そうか。

下僕:読書会メンバーは全員、まず作品を一読してから巻末の作家の言葉、翻訳者斉藤真理子さんによる補足、平野啓一郎さんの解説を読み、しかるのちに再読というパターンでありました。読み始めたときは「明確に書いてなくて不親切、とっつきにくい」と感じた方も、<2.>に入ったとたん、文章が脚本のト書きのように視覚化され一瞬で作品世界に入っていた、とおっしゃっていて、それもまた読書のおもしろさだと思いました。補足も解説も本当に素晴らしくて本書を読み解く上で大切な情報が書かれていると思います。これらを読んでからまた作品を再読して、より理解が深められました。まずは自分の素の感覚で作品に触れることが大切、よくわからなくたって読んでいけばいいんですよ、何度も読んだらいい。

まめ閣下:うんうん、今日は貴君もなかなかいいことを言うではないか。

下僕:え、

まめ閣下:いつも歯痛でいたらいいんじゃないか。

下僕:いや、それはご勘弁を。

 

 

 

【読書会】2024年10月12日『みいら採り猟奇譚』河野多恵子 於:拙宅&オンライン・ハイブリッド開催

・文学とは何かという問いに対する答え

・小説的リアリティ(真実)とは

・おそろしく巧みで緻密な作品

・小説は時代と切り離せないもの

・(作者が)何を言うか、ではなく、人間を描く

 

 

まめ閣下:おっはー、下僕。なにをしょぼくれておる。

下僕:あ、閣下! 閣下こそなんでそんなに陽気なんですか。

まめ閣下:ん? だって昨日はひさしぶりにわが屋敷に大勢謁見を求める人々がやってきたではないか。贔屓のSもいたぞ。貴君だってじつに楽しげであったではないか。

下僕:べつにみなさん閣下に謁見を求めていたわけじゃないです。読書会ですよ。みなさん、空っぽの玉座を寂しそうに眺めていらっしゃいましたけど。

まめ閣下:余はイデアとしてちゃんとその場におったのに。

下僕:あ、わたくしは気づいておりましたよ。部屋を横切って廊下に出て行く気配を何度か感じましたもの。

まめ閣下:あのなぁ、何度も言っておるように、イデアっつーのはそういうのと違うんだがにゃ。まあいいっか。読書会の話をしよう。で、なんでそんなにしょぼくれておる。

下僕:はぁ。自分はつくづく文学というのがわかっていないんだなぁと実感したもので。

まめ閣下:なにを今さら。そんなことはとっくの昔にわかっていたと思っていたが。昨日の課題図書はそんなに難しかったのか?

下僕:河野多恵子著『みいら採り猟奇譚』。わたくしは読むのが大変でした。文章は平易で読みやすく子細に書かれているのですが、なんだかぼんやりとしか見えない世界を懸命に目をこらして見るみたいな感覚で、なかなか入り込めなかった。読了してもぼんやりした印象はそのままで、おもしろさがわからなかった。ラストはさすがにびっくりしましたが。タイトルの意味も不明だし。でもこれはご本人があとがきの対談で説明されておりました。

まめ閣下:ふん。貴君のおつむのぼんやり具合は持って生まれたものであるからいたしかたあるまい。どういう話か、140字以内で教えてくれ。

下僕:なんですか、140字って。ツィッターですか。そういうタイパ的なことを言っている人にはこの作品の価値は理解できないってことが昨日の学びのひとつでありましたよ。そもそもこのブログって閣下とわたくしのくだらないしゃべりが大半を占めてないですか? それこそ文字数・・・

まめ閣下:おっほん。不必要なものこそが豊かさである。

下僕:はい、切りがないから進めましょう。どういう話かというのは、冒頭の8行を読めば書いてあるんです。第二次大戦が始まる年、女学校を卒業したばかりの比奈子が倍も年が離れた正隆と結婚。医者の娘の比奈子にはいずれ夫になり家を継ぐ予定の人がいたけれど急死している。自身が医者であり次男坊の正隆との結婚生活は、比奈子にとって思いもよらない変わったものであったが、世の中にはこういう結婚生活もあるのかもしれないという気持ちがどこかにある。と、まあ、いきなり物語の背景の簡潔な紹介から入ってるんですよね。

まめ閣下:なんだ、いきなりタイパがいいではないか。最初の8行さえ読めばいいなんて、リーダーズダイジェストも真っ青でアルナ。

下僕:と思うでしょう、でもそれから400頁近くにわたって語られる世界は、そこを読んだだけではまったくわからない。だいたいですね、「いずれ夫になる予定だった人」とか「思いもよらない変わった結婚生活」とかさらっと言ってますけど、具体的にそれってどういうこと? と考えるとはっきり明かされてないんですよ。これは伏線というやつです。今回、わたくしは作品の読後があまりに茫洋としていたんで、ご本人が書かれた『小説の秘密をめぐる十二章』という、小説作法本を参照してみたんです。そこに文学作品における伏線として、1)事態上の伏線、2)印象上の伏線、3)予感としての伏線の3つが挙げられていて、まさにそれをなぞるようなものだと思いました。三人称の淡々とした語りも作品全体の印象と繋がります。人称については、試行錯誤のすえに三人称を使うことを選んだ、と、あとがき代わりの吉行淳之介との対談のなかで本人が語ってます。

まめ閣下:人称か。

下僕:はい。河野さんは谷崎潤一郎に傾倒されていて、『小説の秘密をめぐる~』のなかでも谷崎作品がしばしば引用されているんですが、谷崎の心理的マゾヒズムは一人称でこそ描きうる、と書いています。けれどマゾヒズムとサディズムを扱う本作では三人称を選んだ。その理由はあとがきでご本人が話されていますが、その力学を存分に書くフィクションにおいてはこれが一番だったということのようです。

まめ閣下:人称の問題はいつも悩ましいな。

下僕:そうですね。『小説の秘密~』にも、人称についてはくわしく書かれているので、興味のある方は一読してみたらいいのでは。

まめ閣下:なかなか記事の頭にある要点に話がいかないではないか。なにかわざと遠回りしておるのではないか?

下僕:ははは。そ、そんなことは。あります。

まめ閣下:おいっ。

下僕:えっとですね、冒頭に要点としてあげた最初のふたつは、昨日他の参加者の方の発言ではっとしたところなんです。本作を、「まさに文学とはなにか、の答えのような作品」とおっしゃっる方がいて。ジョン・アーヴィングの作品中の言葉を引用して詳しく説明されたんですよね。

まめ閣下:その言葉とは?

下僕:はぁ、今そのメモを見直しているのですが、なんかちゃんと書き残されてない感じがします。うろおぼえで。

まめ閣下:だ、ダメではないか。

下僕:なんとなく覚えてることでいきます。小説の最高の細部とは、選び取られたものであり、実際の記憶ではない。小説的真実とは、現実にあったことではなく、物語のなかで必然的に起こるべきことである、というような話だったかと。それで、本作はまさにそれが貫かれていると。この時代の、富裕層といっていい家族やその暮らしぶり、若い比奈子の人物造形や話し方など、本当に物語としてのリアリティがあって、読んでいる間中ずっと一緒に生きている感じがあった、と。文章もうまく構成も緻密で巧み、あきずに読めたが、やはり日常生活の描写が人間をきちんと描いて、いわゆる「普通ではない」心情においても違和感なく受け入れることができた、とおっしゃるんですね。なるほど、わたくしはそういうところがまったく読めていなかった、と思い知りました。書きぶりがあまりに「奥ゆかしくて」ぼんやりとしか見えないと思っていました。とくにマゾヒズムについては、もっと「電車のなかでは広げられないくらい」あからさまな描写を期待していたのかもしれませぬな。

まめ閣下:はぁ、本当に文学がわからぬやつよの。

下僕:まことに面目ありませぬ。緻密で巧み、という点については、書くのに10年近く要したと本人がおっしゃっていて、人称の試行錯誤だけでなく、何度も推敲を重ねて手を入れて整えていたことがうかがえます。ただ、それゆえに勢いが失われてしまったように感じたとおっしゃる方もいました。わたしもそれはちょっと感じて、あまりに緻密に作られたものは息苦しさもあり、入り込めない感じにつながったのかも。文章は決して難しくはなく、美しい情景描写などもところどころ出てくるし、人が興奮する(個人的ツボを刺激する)小ネタ的なものも時々あって、おもしろくはあるのですが、わたくしにはいまひとつ味わえなかった。

まめ閣下:要点の最後のふたつは、どの文学作品についても言っていることじゃないかにゃ。時代性、主張じゃなくて人間を描く。

下僕:はい。なにかと作品中で主張をしがちなわたくしは反省します。また、この作品の舞台を戦時下にしたことの大きさをみなさん語っていらっしゃいました。戦時下という非日常はモラトリアムとも言える、明日の命もわからない状況だからこそこの夫婦はこういう結末にいたった。死の気配が濃厚になることで燃え上がる命と破滅願望。
 とはいえ、戦時下ではあるけれど、作品で描かれる生活のなかに戦争の悲惨さはあまり登場しない。これは作品全体にわたくしが「奥ゆかしさ」と感じたことのひとつでもありますが。でも日々の暮らしの細部がきちんと描かれている。本作の宣伝文を打つなら「若妻をサディストに仕立て上げた夫のマゾヒズム」とか煽情的な感じになりそうだけれど、性的な描写は意外なほど少ない。でもよく考えてみれば、どんな人間も生活の中で性的な活動が占める時間はそんなに多くないのでは、という話もありました。

 ちょっと話が逸れてしまいましたが、まあ、つまり時代背景は戦争なのに一見あまり戦争「文学的な体験の核心へと読むものを誘ってやまない傑作である」と結んでいます。を感じさせないという点では、谷崎と同じ構造なんでは、と指摘される方もいらっしゃいました。もともと今回の選書は、前回の谷崎を踏まえてのことでした。谷崎作品は、思想よりも美意識を重視して描いているように見せて、実はその裏に戦争というものへのアンチテーゼがある、時代や社会の批判が含まれているのでは、といったらいいのかな。この辺りのことは文庫版の蓮実重彦さんの解説に、「愛のいとなみのほとんどは、他者の所有をめぐる葛藤にほかならぬ、という意味で、所詮は戦争の比喩におさまるしかないものだ」としたうえで、「心理描写を意図的に排した本作が描こうとしているのは、間違っても戦争の比喩にはおさまることのない愛のかたちである」と書かれていますが。わたくしの理解はまだまだそこには及んでいないというのが正直なところであります。ともかく「文学的な体験の核心へと読むものを誘ってやまない傑作」という評価でございます。あー、再読しなければなりませぬね。

まめ閣下:ま、貴君のはんぺん頭ではそれもいたしかたないことであろう。うん? なんだかはんぺんが食べたくなってきたぞ。

下僕:え、イデアも物を食したりするんでございますか?

まめ閣下:食うとも。観念としての行為であるがにゃ。

 

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか 連載のおしらせ

「情報は古くなる。けれど経験は古びない。」
 大昔に書いた自分の旅行記を読み直して、まず感じたのはそれでした。たぶん西暦2000年ごろ、満月かささぎという筆名で、出版人ドットコムという会社から電子書籍で出していただいたものです。当時電子書籍は今のように一般的なものではありませんでした。
 もうすぐ四半世紀がたつわけで、時代も大きく変わってしまって、自分のなかではすっかりお蔵入りになっていた旅行記をあらためて読み直したのは、二年ほど前に某出版社が「わたしの旅行記」というようなものを広く募っていて、そこに出してみたらどうかと考えたからでした。
 長い時間を経てあらたに読み直してみると、これはこれでけっこう意味のあるものではないかという感じがありました。たしかにこれから旅行に行きたい人にとって必要な情報提供という意味では役に立たないのは明らかです。しかし記録としてはけっこういい。スマートフォン以前の時代、旅というのはどんな感じだったか。遙か遠くの知らない場所で、幾多の困難に遭遇したとき、人はどうやって対処しようとするのか。生まれたときからネット環境があるのが当たり前になってしまった人たちにとってそれは<先史時代>の記録ともいえるんでは。
 もうひとつ、初めて目にする風景、生物、文化と対峙したとき人間はなにをどう感じるのかという点。ここに書かれているのはあくまで個人的な体験であるけれど、そこにはやはり普遍的なものがあるのではないか。それが、「情報は古くなる。けれど経験は古びない。」です。
 そう思って現在の視点を交えつつ書き直したものでしたが、残念ながら採用には至りませんでした。でもせっかくまとめ直したし、上記のような思いもあって、少しずつ分けてこの場に掲載しようと思い立ちました。
 そんなわけで、よろしければ以下より本編をお楽しみください。

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その1|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その2|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はど

うやって旅をしたのか その3|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その4|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その5|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その6|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その7|Rock'n'文学 (note.com)

 

何があってもアクナマタータ<アフリカ旅行記>~スマートフォンのない時代に人はどうやって旅をしたのか その8|Rock'n'文学 (note.com)

 

最後までおつきあいくださったみなさま、ありがとうございます。